向晋卫

“大一统”是汉代儒家的核心理念之一。“大一统”的“大”在汉代公羊学的话语系统中是动词，相当于“广大、推崇”的意思，代表的是一种价值取向和奋斗目标。中国自古以来就是一个多民族共同体，“夷夏关系”一直是个重要的政治问题。虽然历史上夷夏之间也有紧张甚至战争时期，但从文化心理和政治理念上讲，都认为夷夏之间本应该是融洽和谐的。因为在中国传统文化语境中，夷狄被认为是文明程度低下、无礼义文教者；文明程度发达、有礼义文教者才是“中国”与“诸夏”，文明与野蛮是夷夏之辨的唯一标准。故自孔子以来就主张“以夏变夷”，以使原先落后野蛮的夷狄，逐渐向文明和先进过渡，最终达到诸夏的文明水准，实现“天下大同”的理想。

两汉时期，主流文化继承了这一思想传统，在时人看来，中国和夷狄之分既不能以血缘种族为标准，也不能以地理疆域为依据，更不以实力强弱为准绳，而是以“礼义文教”为准。这是一种具有明显平等意识、视天下为一家的民族观。以这种标准来区分夷夏，就为夷狄进于中国，实现民族融合提供了逻辑上的合理性，司马迁在《史记》中精心营造的“华夷共祖”大一统景象就是这种文化心理的集中展现。自秦汉以来，“大一统”意识就是中华民族高于一切的政治理念。

“大一统”视野并不局限于传统的夷夏关系，传统中国的世界观是一种有着明确中心而边缘模糊的“天下观”，更广阔的域外不同文明世界之间的交流也属于广义的夷夏关系范畴。换句话说，汉儒的最终文化理想是创造一个和谐的“天下大同”社会，这样的太平盛世，“阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷熟而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至”。（《汉书·董仲舒传》）也正是因为具有这样浓厚夷夏平等色彩的价值观和充满文化理想的“天下一统”观，才有了举世闻名的丝绸之路的诞生。

从历史上看，中华文明正是在与世界其他文明持续不断的交流互鉴中发展壮大的。今天的中国依然需要在民族平等交流的基础上，努力构建新时期的“人类命运共同体”，“遐迩一体，中外禔福”依然是我们最美好的愿望。（摘自《中国社会科学报》）