□　邹自振

中华民族五千多年的发展史，就是一部不断自我革新、不断在革新中迸发前进力量的历史。在那些功在当时、泽被后世的改革运动中，形成了中华优秀传统文化中十分重要的革新精神和改革文化。中国明代戏曲家汤显祖（1550—1616）即是这一革新精神和改革文化的杰出代表。

关于继承与革新，早在公元五至六世纪，刘勰在《文心雕龙·通变》中，就提出了“凭情以会通，负气以适变”的原则。“通”，是指文学发展过程中有一些基本的创作原则是历代都必须继承的；“变”，是指文学创作必须随着时代和文学的发展而有新的发展与创造。

诚然，每个时代文学的发展，都必须也必然会受到前代文学遗产的影响。汤显祖的戏曲“临川四梦”，就是继承与改革魏晋志怪、唐代传奇、元人杂剧和明代话本，并结合他所生活的中晚明时代，所创作出来的划时代杰作。尤其是汤显祖的代表作《牡丹亭》，上承“西厢”，下启“红楼”，是中国浪漫主义文学传统中的一座巍巍高峰，四百年来不绝于舞台。二十一世纪以来，随着昆曲被联合国教科文组织列入“人类口述与非物质文化遗产代表作”名录，以及“青春版”昆曲《牡丹亭》在全世界的巡演，汤显祖及其“临川四梦”正在从“美丽的古典”走向“青春的现代”。

汤显祖的戏曲作品与我国古代其他艺术形式的文艺作品之间有着深厚的历史渊源关系。他的“临川四梦”与古代小说的关系极为密切。汤显祖不仅借鉴了魏晋志怪、唐人传奇和明代话本的精华来充实自己的戏曲创作，而且点石成金，“化腐朽为神奇”，使“四梦”成为中国文学史上的杰作。《紫箫记》《紫钗记》本于唐人蒋防的《霍小玉传》；《牡丹亭》根据明人话本《杜丽娘慕色还魂》改编，并与唐人温庭筠的《华州参军》等小说有着渊源关系；《南柯记》《邯郸记》则分别本于唐人李公佐的《南柯太守传》和沈既济的《枕中记》。

“一生四梦，得意处惟在牡丹”的《牡丹亭还魂记》，主要依据明代话本小说《杜丽娘慕色还魂》改编，这是不争的事实。但魏晋志怪、唐人传奇对《牡丹亭》创作的影响，人们常常估计不足。汤显祖在《牡丹亭题词》里明明白白写道：传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事，予稍为更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。

“传杜太守事者”，即指《杜丽娘慕色还魂记》话本，见于明人何大抡《燕居笔记》卷九，作者为嘉靖二十七年（1548）进士晁瑮。话本原写得平淡无奇而乏于文采，但汤显祖却从中领悟到生活在封建桎梏下的少女们那种不甘向命运屈服，为人生幸福而斗争的积极含义，毅然将话本改编成戏曲。

戏曲与话本比较，有如下异同：一，《牡丹亭》的重要关目，如第10出《惊梦》、第12出《寻梦》、第14出《写真》、第20出《闹殇》、第24出《拾画》、第26出《玩真》、第28出《幽媾》、第32出《冥誓》、第35出《回生》等，话本已有雏形，汤显祖在此粗糙的基础上，作了艺术加工，丰富了社会生活内容。二，原话本里，杜、柳两人的父亲，都为现任太守，门当户对，缔结婚姻没有波折；而戏曲中，柳梦梅则是白衣秀才，与杜丽娘的爱情一再遭到阻挠。三，《牡丹亭》里的杜宝，由太守升同平章军国事，成为势焰煊赫的封建官僚，是个“古执”的封建家长的典型。四，《牡丹亭》中老学究陈最良话本无有，当是汤显祖的新创作。五，话本结尾写柳梦梅升临安府尹，杜丽娘生二子俱显宦，夫贵妻荣，天年而终；《牡丹亭》虽以“敕赐团圆”结局，但杜宝始终不肯承认杜丽娘与柳梦梅的自由婚姻。

“仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事”，指的是东晋陶潜志怪小说《搜神后记》中的《李仲文女》《冯孝将子》，又见《法苑珠林》等书的记载。

《太平广记》319卷引《法苑珠林》：晋时，武都太守李仲文，在郡丧女，年十八，权假葬郡城北。有张世之代为郡。世之男，字字长，年二十。侍从在廨中，梦一女，年可十七八，颜色不常。自言：前府尹女，不幸早亡，今当更生，心相爱乐，故来相就。如此五六夕。忽然昼见，衣服熏香殊绝，遂为夫妇，寝息，衣皆有污，如处女焉。后仲文遣婢视女墓，因过世之。婢间入廨中，见此女一只履，在子长床下，持归以示仲文，仲文惊愕，遣问世之：君儿何由得亡女履耶？世之呼问，儿具陈本末。李、张并谓可怪，发棺示之，女体已生肉，颜姿如故，惟左足有履尔。子长梦女曰：我此得生，今为所发，自尔之后，肉烂遂死，万恨之心，当复何言。泣涕而别。