春秋代序，以生生不息。春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连；秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒，感知天地时节，重拾二十四节气之美。

二十四节气是我国古代的一种时间计量方式，也是中国传统文化的重要组成部分之一。每年有24个节气，分别是：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至 、小寒和大寒。

早至上古，人们就已经通过长时期的农耕生活，初步建立起了一套认识体系，以帮助人们认识自然如何随时间发生变化，人们又如何适应这种变化。

春播、夏长、秋收、冬藏……一岁被拆分成四个季节，一季又可分出六个节气，以提醒人们调停作息，不误农时。

最早人们以北斗七星的斗柄旋转一圈为一岁，借天体运行变化确定时令与气候。汉武帝时期制定的《太初历》，则是用圭表测日影长度，以日影最长、白昼最短这天为冬至日。

现行的二十四节气则是三百多年前通过科学手段辅助订立：将太阳在回归黄道上的运动轨迹划分为24等份，进一步提升了其科学性。

从古到今，二十四节气流传至今。它的科学性经过数千年的检验。一些古代钟、日晷、天体仪等仪器上往往也会刻上与节气相关的内容，如清代的苏州钟结合天文星座与节气制钟，故宫博物院藏的紫檀北极恒星图时辰节气钟，外部一道铜圈镌刻二十四节气名。

广为流传的《二十四节气歌》能让我们更轻易地记住二十四节气的名称与顺序：

春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连；秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

简单来说，二十四节气以立春为岁首，即万物以此为始，万象自此更生；夏秋冬三季又各以“立夏”“立秋”“立冬”为起点，标志季节轮换；春分秋分昼夜平分，夏至冬至昼夜变化达到极点；一岁终于大寒，时间再进入下一轮循环。

“四立”与“二分二至”在二十四节气中有着重要地位，民间合称其为“四时八节”。古人常过的一些重要节日，就与节气相关，譬如冬至。明清时期，朝廷逐渐削减甚至取消了“旬休”制，只留下了三个最重要的节庆，即春节、冬至和皇帝诞辰，可见其重要性。

汉代以后，人们又进一步结合地理气候以及自然界的一些变化，为二十四节气进一步分出七十二候，一个节气三候，五日一候，一候仅选择一种物候变化。

以立春为例，立春三候，一候东风解冻，二候蛰虫始振，三候鱼陟负冰。意思是一候东风送暖，大地回春；二候时下蛰伏的虫类慢慢恢复生机；等到了三候，河水开始解冻，河鱼背着浮冰游动。

七十二候代表着人们对自然界细微变化的深刻认识，充满着古人的智慧，但这只是基于黄河流域地区观察到的现象，且每候间隔时间仅五日，很难有明确区分，故而不具有普适性。

节气的应用十分广泛，除了农业生产和物候，中医学也引入了节气，古代医者甚至能将其与人体穴道、阴阳等一一对应，高濂在《遵生八笺》的“四时调摄笺”中便详细讲解了如何顺时养生。

易学领域还将节气作了进一步延展，将其与不同方位的风一一对应，如《易纬通卦验》：“八节之风谓之八风。立春条风至，春分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。”

在漫长的生产生活实践中，二十四节气拥有了丰富的文化内涵，它或是文人笔墨下的传世佳作，或是在特殊日子才会进行的某种仪式、某种活动。

虽然二十四节气在汉代才定型，但其实《诗经》中已经初露节气诗的端倪。如《豳风·七月》中描述了人们正月修整农具、二月下地春耕等行为，以月令计时讲述了一年十二个月中西周人们农耕的生产生活情境。

遍览后世的唐诗宋词、乐府诗歌，节气更是出现于各种写景叙事抒情的段落，如韦应物诗云：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。”元稹为官期间还作了一整组二十四节气诗，将气象农业等知识融入其中。

不同节气还流行着不同的民俗，仅谷雨一天，就有许多花样：谷雨时牡丹花开，有“谷雨三朝看牡丹”一说；另有传说，谷雨日摘茶品茗，可清火明目；南方渔家，还常在谷雨日祭海。

清朝宫廷中还流行一种“承应戏”，逢重要节令演出，又名“节令戏”，戏剧内容多与民俗有关。

二十四节气中的立春和冬至皆是上演“承应戏”的好日子。《早春朝贺 对雪题诗》《春朝岁旦》《春风应合》都是立春这天的经典剧目，但因为立春和除夕、元旦日期相近，此项承应也就时有时无。

当然，作为重要节气之一的立春，还有着独属于它的许多传统习俗，名字还都颇为有趣，如“打春”“送春”“躲春”“咬春”……

“打春”，即人们在立春前捏泥土成“春牛”，然后在立春日以红绿鞭抽打，祈望五谷丰登；将“春牛”送给别人，就是“送春”；“躲春”是指立春日不能有口舌之争、不能搬迁等；“咬春”则是在立春日吃春饼、萝卜等物。

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