林颐

中国古代散文与今人印象里的散文，在文体上有很大不同。经部文献、先秦子书、历史典籍，甚至诰命、奏表、策论、碑志、序言、书信、笔记等在今天被归入应用文的文章，在古时都归于散文行列。《中国散文的24种格调》一书的作者杨昊鸥，借鉴中国古代诗歌理论著作《二十四诗品》的思路，用分类评述的形式为读者提炼呈现中国散文的24种格调，按照散文发展的各个历史阶段，借助先秦经部文献、先秦子书、汉代史籍、唐宋古文、明清小品文、桐城派古文、现当代散文等中国历史上最具代表性的作家作品，勾勒散文的发展线索，发掘散文背后所蕴含的中国历史文化精神。

24篇散文对应24种格调：古质《尚书》、跌宕《左传》、劲健《史记》、萧散陶渊明、铿锵韩愈、雅趣明代小品文、锐利鲁迅、渊博傅雷、复调史铁生、苍茫李娟……24种格调的概括，未必都准确妥帖，但杨昊鸥要传达的，不仅是对文学的品位，更是对人生境界的思考，关乎作品所处的社会风貌和作者们的气度品格。比如《庄子》对应的格调是安逸，选文是《逍遥游》（节选）和《大宗师》（节选）。杨昊鸥讲述自己从中学、大学到工作后的时光中与《庄子》有关的阅读记忆，这些经历让他感慨良多。现在再读《庄子》，能打动自己的不是纵横捭阖的文笔、浪漫主义的艺术风格，而在一蔬一饭、一哭一笑，在真实的人生困顿与拼搏之间。在教学中他发现，学生很喜欢跳出世俗规范的庄子，但很少有学生思考，跳出后该怎么办，什么是更高的层次和境界。《庄子》不能给出的答案，只能在切实的人生中去找寻。

这样的讲解，切中了一个重要命题——文学有什么用？好的文学作品往往不会直接给出答案，而是启发我们在纷繁的现实中保持“真我”。《庄子·至乐》有言：“所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。”所谓安逸，心安则逸，前提是心安理得，对自己要有清楚的认识。杨昊鸥在该篇结尾引述了古希腊哲学“人啊，认识你自己”与儒家思想强调自强不息的观念，从而赋予了“逍遥”更豁达更进取的内涵。

义理考据辞章的背后，无非人情。杨昊鸥是善于体察人情的，以情写文，解析作品直探本心。他读《论语》，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，真正坚定的信念总是保有一种自足的快乐；读《史记》，伍子胥的坚韧、执着、立场分明，正是春秋时期风云人物的普遍气质；读嵇康与山涛，骨子里除了名士的傲气和对诗意人生的追求，更有对信念的坚持；读陶渊明，看似冲淡超然的情绪下，隐藏着面对生活时内心的挣扎；读柳宗元，记录那些欲求解脱而不能的精神困境，获取在某个契机下“想通了”的宝贵瞬间；读苏轼，在性格深处保留不从俗流的倔强；读傅雷，体会坚毅独立、意趣高远的文化品格；读史铁生，理解与命运达成和解乃是人类的终极归宿；读李娟，以苍茫空灵的笔调，写出人类置身于无限时空中的孤寂与渺小、顽强与乐观……

该书可以看成是中国散文的选读课，有古也有今，解读颇具个人色彩和魅力。作为普及读物，常识性的知识和观点书中也都讲到了。读起来像讲义，旁征博引而引人入胜，讲到精彩处文情相生，显出作者文笔的老到。这样的文字，大概也体现了创作与理论相结合的魅力吧。

（《中国散文的24种格调》，杨昊鸥著，四川人民出版社出版）