伏俊琏

任维东是甘肃西和人，多年来，他对家乡满怀热爱之情，对家乡文化更是满腔赤忱。在繁重的工作之余，手不释卷，用了数年时间，写成《伏羲文化渊源考辨》这本书。

就伏羲文化来说，因为久远的历史渊源，由孔门七十子后学编撰的《周易·系辞》是现存典籍中第一次对伏羲的历史贡献进行系统归纳，可作为战国中后期学术界研究伏羲的总结：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，作结绳而网罟，以佃以渔。”

从西汉末到东汉中叶，出现了大量的纬书，其中有关伏羲的内容不少。皇甫谧著《帝王世纪》，根据先秦以来流传的谱牒、百家杂记、汉代的谶纬之书，对黄帝以前帝王世系进行了系统研究，写成了《太昊帝庖牺氏世纪》，可以算作七十子后学以来第二次对伏羲氏进行的系统研究。这篇文章说伏羲“蛇身人首”，与汉代画像石砖中的伏羲形象相近，还强调伏羲“首德于木，为百王之先”。皇甫谧的《太昊帝庖牺氏世纪》把伏羲当作一个延续了十多代的古帝之号：“及女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五世，皆袭庖牺之号。”作为远古部族，它在繁衍壮大过程中有着大规模的迁徙，东渐南进，从而遍布陇东、关中、中原、山东以及江汉流域，就可以理解了。

到了唐开元年间，著名史学家司马贞在索隐《史记》时认为，三皇的事迹，典籍记载虽不多，“然君臣之始，教化之先，既论古史，不合全阙。近代皇甫谧作《帝王世纪》，徐整作《三五历》，皆论三皇以来事。斯亦近古之一证”（《三皇本纪》序）。于是综合诸家学说，作《三皇本纪》。其中《庖牺本纪》记载了庖牺画八卦、造书契、始制嫁娶之礼、养牺牲以庖厨、作五弦之瑟、以龙纪官等对人类文明的巨大贡献。刘勰《文心雕龙·正纬篇》曰：羲、农、轩、皞之源，山渎、钟律之要，白鱼、赤鸟之符，黄金、紫玉之瑞，事丰奇伟，词富膏腴，无益经典，而有助文章。到了清初，著名古史专家马骕著《绎史》共160卷。《绎史》分为太古、三代、春秋、战国和外录5部分，太古记三皇五帝，共10卷。其中有《太皞纪》，汇集了《帝王世纪》《拾遗记》《汉书》《古名考》《史记》《潜夫论》《三坟》《淮南子》《管子》《吕氏春秋》等20余种古代典籍中有关伏羲的历史记载，并加以考辨。

20世纪前叶，是伏羲文化研究的一次大转折时期。五四运动前后，一些著名学者曾涉及伏羲的研究。如1915年，张之纯在《中国文学史》一书中专设《伏羲时代文字之权舆》一节，讨论伏羲时期的文明程度。蒙文通有《三皇五帝说探源》，吕思勉有《三皇五帝考》，顾颉刚、杨向奎有《三皇考》，尚秉和有《伏羲神农黄帝时社会状况》，杨宽有《三皇传说之起源及其演变》等，用历史学、人类学的方法研究伏羲，给错综的古史传说一个新的解释。

任维东的《伏羲文化渊源考辨》认为先秦时期的“昆仑”就是今天西和县姜席镇与礼县雷王乡之间的八盘嘴。“易有太极，是生两仪”，太极就是昆仑，就是八盘嘴。“是生两仪”是指八盘嘴东南方和西北方如鸟之两翼的地形地貌；因为这两地之间有一条反S形的线，恰似太极图。书中对这种说法进行了考证和说明。

《周易》这本书古来一直热度不减。在汉代，官方《易》学进“六艺略”，而民间《易》学只能进“术数略”。“太极”“八卦”本来向人们提供了一个观察世界、认识人生和社会的“框架”，不同的人可以把自己对世界的观察，对人生的体悟，对社会的认识装进其中。明乎此，我们就可以理解，民间学术的基础是民俗，它有深厚的民众基础。

（《伏羲文化渊源考辨》，甘肃文化出版社出版）