陈晓红

春和景明，不知不觉间，时光已进入春分至清明两个节气间这一段秀美的日子。

春分是二十四节气中的第四个节气。唐朝诗人徐铉在诗作《春分日》中写道：“仲春初四日，春色正中分。绿野徘徊月，晴天断续云。燕飞犹个个，花落已纷纷。思妇高楼晚，歌声不可闻。”这是作者在春分日写下的有关自然物候、时令节物的抒怀作品，其中“春色正中分”诠释了春分节气的含义，因为春分的“分”字正是“平分”之意。

最早在《尧典》中春分被称为“日中”，在《礼记》中被称为“日夜分”；而在《春秋繁露》一书中解释说：“春分者，阴阳相半也，故昼夜立弃均而寒暑平”，因此，春分这一天是昼夜等分的日子。另外，春分也是平分春季的意思。古人在传统上以立春至立夏为春季，春分恰又在春季三个月的中间，所以春分在古时又被称作“仲春之月”，是真正意义上冬季远去，春天的降临。从天文学角度上讲，春分这天南北半球昼夜平分，自这天以后太阳直射位置继续由赤道向北半球推移，北半球各地白昼开始长于黑夜，南半球与之相反。从气候角度上看，春分之后我国大部分地区均进入了明媚的春天。也就是诗人说的“燕飞犹个个，花落已纷纷”的景致了。

在春天的甘肃大地，从陇南山地到陇东、陇西黄土高原，从河西走廊到甘南草原，低纬度到高纬度的阶梯上正在铺开一幅不断推移的柳色依依、陌上花开的春色递进图。清朝的方仁渊在诗作《春分日有感》中写道：“黄莺绕树声犹涩，翠柳含山色渐匀。风日晴和天气好，马蹄踏遍陇头尘。”作者在这里细致地描绘了被春风抚摸过的陇原大地上油菜花、杏花、樱桃花、迎春花等竞相开放的绚丽与旖旎。

在元代人吴澄编著的《月令七十二候集解》中“春分三候”的第一候是“玄鸟至”：玄鸟就是体态轻盈的燕子了。燕子是春分来，秋分去的候鸟。此时的燕子已经开始大规模地回到北方来。唐朝诗人钱起在《赋得巢燕送客》中说：“能栖杏梁际，不与黄雀群。夜影寄红烛，朝飞高碧云。含情别故侣，花月惜春分。”意思是说含情脉脉的燕子们在春分之际告别南方、翔归北方的情景。第二候是“雷发声”，第三候是“始见电”。随着春分节气的到来，人们逐渐能在天空见到久违的闪电，听到隆隆的雷声了。唐朝诗人元稹在《咏廿四气诗·春分二月中》有：“二气莫交争，春分雨处行。雨来看电影，云过听雷声。”的诗句，此时“好雨知时节。”的绵长细雨又开始润泽山川大地了。

二十四节气早在先秦时期就以“二分二至”作为四季的起始。也就是以“春分”“秋分”“夏至”“冬至”四个节气来作为正式进入春季、秋季、夏季与冬季的标志。据文献记载，关于春分节气的习俗在我国已经流传了四千多年了，主要有“民间祭祖”“送春牛”“吃春菜”“放纸鸢”和“立蛋”等习俗。

在《礼记》中有“祭日于坛”的记载。在周朝，到了春分这一天，皇帝要亲自带领着大臣们去东边的日坛祭日，以求一年的阳光普照与风调雨顺。“民间祭祖”习俗大约成熟在魏晋时期，人们多会在春分节气期间祭祖。

“送春牛”的习俗来源于上古时期人们“催耕迎春”的习俗。“催耕迎春”习俗是为了迎接传说中人面鸟身的掌管庄稼收成的神“句芒”的，后来就演变为迎接用土制成的象征农事的土牛了，这个土牛就是春牛。有文献记载，到了唐朝，在北方地区又有了专门在春分日给每家每户送春牛的“春倌”。“春倌”手里拿着用红黄两色纸张叠制、在背面书写了许多吉祥话语的春牛图走进千家万户，也意味着把一年的如意吉祥送到每个亭台院落中，那些吉祥话语就是后来的“春倌词”。

“春分到，蛋儿俏”，在每年的“春分”，世界各地都会有数以万计的人在做“立蛋”试验，其玩法简单易行且富有趣味。“吃春菜”“放纸鸢”的习俗也是因春天勃发的自然现象和气候特点而约定俗成。清代诗人高鼎在诗作《村居》中写道：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”描绘了一幅草长莺飞、花红柳绿、纸鸢漫天的春意图。

总之，春分节气是蕴含着平衡、复苏与希望的节气。